إسمع فارس المنابر

محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بـ محيي الدين بن عربي، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفيين "بالشيخ الأكبر"، ولذا تُنسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. 

ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون.

وهو عالم روحاني من علماء المسلمين الأندلسيين، وشاعر وفيلسوف، أصبحت أعماله ذات شأن كبيرٍ حتى خارج العالم العربي. تزيد مؤلفاته عن 800، لكن لم يبق منها سوى 100. كما غدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في عدة أجزاء من العالم الإسلامي.

لقبه أتباعه ومريدوه من الصوفية بألقاب عديدة، منها: الشيخ الأكبر، ورئيس المكاشفين، البحر الزاخر، بحر الحقائق، إمام المحققين، محيي الدين، سلطان العارفين.

سلطان العارفين وخاتم الأولياء.. هكذا يلقبه الصوفية، هو الإمام محيي الدين بن عربي، ولد في مثل هذا اليوم الثامن والعشرين من يوليو عام 1165م الموافق السابع عشر من رمضان عام 560 هـ، بمرسية بالأندلس، وتوفي بدمشق عام 638 هـ..كان ابن عربي مثيرًا للجدل في عصره وما بعده وإلى يومنا هذا، فصادف من كفره صراحة، ومن قال أن بعض ما قاله ابن عربي كفر، ومن رآه "سلطان العارفين وخاتم الأولياء"..في التقرير التالي نعرض بعض من آراء العلماء حول ابن عربي ورأي دار الإفتاء فيه وهل هو حقًا "كافر" بإجماع أهل السنة كما يدعي البعض؟

نشأته

ولد محيي الدين بن عربي في مدينة مرسية من أب عربي طائي وأم عربية خولانية ويعرف عند الصوفيين بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. وهو واحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور. كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف. وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ ضمن جو ديني. انتقل والده إلى إشبيلية وكان يحكمها أنذاك السلطان محمد بن سعد، وكانت عاصمة من عواصم الحضارة والعلم في الأندلس. وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات السبع وقرأ عليه كتاب الكافي، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان ملماً بالقراءات والمعاني والإشارات. ثم سلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه تنتقل بين البلاد واستقر أخيراً في دمشق طوال حياته وكان واحداً من أعلامها حتى وفاته عام 1240 م.

ذكر أنه مرض في شبابه مرضاً شديداً وفي أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محاط بعدد ضخم من قوى الشر، مسلحين يريدون الفتك به. وبغتة رأى شخصاً جميلاً قوياً مشرق الوجه، هجم على هذه الأرواح الشريرة ففرقها ولم يبق منها أي أثر فسأله محيي الدين ابن عربي: "من أنت ؟" فقال له الرجل: :أنا سورة يس. " وعلى أثر هذا استيقظ فرأى والده جالساً إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن شفي من مرضه، وأتته فكرة أنه معد للحياة الروحية وآمن بوجوب سيره فيها إلى نهايتها.

تزوج بفتاة فارسية تدعى نظام وهي ابنة الشيخ أبي شجاع بن رستم الأصفهاني الذي يعد من كبار شيوخ بلاد فارس في حينها. وكانت تعتبر مثالاً في الكمال الروحي والجمال الظاهري وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية، بل كانت أحد دوافعه إلى الإمعان فيها. وفي هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم فيها سراً مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والاورفيوسية والفطرية الهندية. وكان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفى سنة 1141م.

نشأته الروحية

مما لاشك فيه أن استعداده الفطري ونشأته في بيئة دينية وتردده إلى المدارس الرمزية، كل ذلك قد تظافر على إبراز الناحية الروحية عنده في سن مبكرة فلم يكد يتم العقد الثاني من عمره حتى انغمس في أنوار الكشف والإلهام ولم يشارف العشرين حتى أعلن أنه جُعِل يسير في الطريق الروحاني، وأنه بدأ يطلع على أسرار الحياة الصوفية. وأن عدداً من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه وأن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية. وبقي عاكفاً حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار. وأكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس والإغريق كفيثاغورس وأمبيذوقليس وأفلاطون وهذا هو سبب شغفه بالاطلاع على جميع الدرجات التنسكية في كل الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة. وألف كتاب الفتوحات المكية الذي يمكن تتبع أقواله فيه.

رحلاته

رسم فارسي يمثل ابن عربي وهو على ظهر الخيل مع اثنين من طلابه

يحكى ان ابن عربي رأى وهو في حالة اليقظة أنه أمام العرش الإلهي المحمول على أعمدة من لهب متفجر ورأى طائراً بديع الصنع يحلق حول العرش ويصدر إليه الأمر بأن يرتحل إلى الشرق وينبئه بأنه سيكون هو مرشده السماوي وبأن رفيقاً من البشر ينتظره في مدينة فاس 594هـ.

في السنة 595هـ كان في غرناطة مع شيخه أبي محمد عبد الله الشكازفيما بين سنتي 597هـ، 620هـ الموافق سنة 1200، 1223 بدأ رحلاته الطويلة المتعددة الي بلاد الشرق فاتجه واستقر في دمشق.

في السنة 1201 م رحل إلى مكة فاستقبله فيها شيخ إيراني وقور جليل عريق المحتد ممتاز في العقل والعلم والخلق والصلاح. والتقى بفتاة تدعي نظام وهي ابنة ذلك الشيخ وقد حباها الله بنصيب موفور من المحاسن الجسمية والميزات الروحية. 

اتخذ منها محيي الدين ابن عربي رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة وأنشأ في تصوير هذا الرمز قصائد سجلها في ديوان ترجمان الأشواق ألفه في ذلك الحين.

وفي ذلك الحين في احدي تأملاته رأي مرشده السماوي مرة أخرى يأمره أيضا بتأليف كتابه الجامع الخالد الفتوحات المكية الذي ضمن فيه أهم أرائه الصوفية والعقلية ومبادئه الروحية.

في سنة 599هـ  زار الطائف وفي زيارته إلى بيت عبد الله بن العباس ابن عم رسول الله محمد (ص) استخار الله وكتب رسالة حلية الأبدال لصاحبيه أبي محمد عبد الله بن بدر بن عبد الله الحبشي وأبي عبد الله محمد بن خالد الصدفي التلمساني.

في سنة 601هـ، 1204م ارتحل الي الموصل حيث جذبته تعاليم الصوفي الكبير علي بن عبد الله بن جامع الذي تلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة، ثم ألبسها لمحيي الدين ابن عربي بدوره. وفي نفس السنة زار قبر رسول الإسلام وكما قال "وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى الله عليه وسلم فرأيت الأمر على ما ذكرته وقضى الله حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء إلى الرسول إلا هذا الهجير".

في سنه 1206م رحل إلى القاهرة.

في سنة 1207م عاد الي مكة وأقام فيها ثلاثة أعوام ثم عاد إلى دمشق وزار قونية بتركيا حيث رحب به أميرها السلجوقي باحتفال بهيج. وتزوج هناك بوالدة صدر الدين القونوي. ثم لم يلبث أن ارتحل الي أرمينيا.

في سنة 1211م رحل الي بغداد والتقى هناك بشهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.

في سنه 1214م زار مكة ووجد عدد من فقهائها الدساسين قد جعلوا يشوهون سمعته لسبب القصائد التي نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثلاثة عشر عاما فرحل إلى دمشق عائداً.

بعد ذلك رحل الي حلب واقام فيها مدةً من الزمن معززاً مكرماً من أميرها.

أخيرا أقام في دمشق في الفترة 1223م ـ 1240م حيث كان أميرها أحد تلاميذه ومن المؤمنين بعلمه ونقائه وعاش حياته في دمشق يؤلف ويعلم وكان واحدا من كبار العلماء بين اهل العلم والفقه في دمشق، وألتقى به عدد كبير من العلماء والطلاب من جميع أنحاء المعمورة ومن أبرزهم الشيخ جلال الدين الرومي صاحب المثنوي، وفي دمشق دون وكتب مراجعاته ومؤلفاته وكان له مجلس للعلم والتصوف في رحاب مجالس دمشق وبين علماء الفقه والعلم بدمشق ومدارسها.

ابن كثير

يقول عنه ابن كثير في البداية والنهاية إنه طاف بلادا كثيرة وأقام بمكة فترة كتب فيها كتابه المسمى بالفتوحات المكية في عشرين مجلد، وصفها ابن كثير قائلًا: "فيها ما يعقل وما لا يعقل، وما ينكر وما لا ينكر، وما يعرف وما لا يعرف، وله كتابه المسمى بفصوص الحكم، فيه أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح، وله كتاب "العبادلة" وديوان شعر رائق، وله مصنفات أخرى كثيرة جدًا".

الذهبي

يذكر الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء، أن ابن عربي تلقى العلم من ابن بشكوال وابن صاف، وسمع في مكة من زاهر بن رستم وكان كثير العلم، يقول عنه الذهبي: "ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد، وسافر وتجرد، وأتهم وأنجد، وعمل الخلوات وعلق شيئًا كثيرًا في تصوف أهل الوحدة"، وعن كتابه الفصوص يقول الذهبي: "فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة"، ينقل الذهبي رأي عز الدين بن عبد السلام في ابن عربي أنه "شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا"، ثم يعلق قائلًا: إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز وما ذلك على الله بعزيز.

السيوطي

أما جلال الدين السيوطي، فقد دافع عن ابن عربي دفاعًا عظيمًا في كتاب مخصوص اسماه "تنبيه الغبي بتنزيه ابن عربي" ونقل بهاء الدين محمد بن عبد الغني القول الفصل للسيوطي عن ابن عربي: "القول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: نحن قوم يحرم النظر في كتبنا، وذلك أن الصوفية تواطؤوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء".

ابن تيمية

لشيخ الإسلام ابن تيمية رأي محايد في ابن عربي وفلسفته، فهو يرى ابن عربي أقرب من في مذهبه إلى الإسلام "لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرًا، ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره، بل هو كثير الإضطراب فيه، وإنما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه".

لكن هل يكفر أهل السنة بإجماع ابن عربي كما يقول البعض؟

نفت دار الإفتاء المصرية ذلك في فتوى سابقة لها مؤكدة أنه على المسلم أن يلتزم بحسن الأدب "مع الأكابر من علماء الأمة وصالحيها فإن لحوم العلماء مسمومة"، وذكرت أمانة الفتوى أن الإمام محيي الدين بن عربي هو أحد الأئمة الأعلام والورثة المحمديين الذين جمع الله لهم بين سمو شرف العلم وعلو درجة الولاية، وهو من كبار أهل الله تعالى، وكان فقيهًا على مذهب الإمام داود الظاهري، وعقيدته هي عقيدة الأشاعرة أهل السنة والجماعة، وقد ذكرها في أول الفتوحات المكية وكتب عليها:

ليس في هذه العقيدة شيء *** يقتضيه التكذيب والبهتان

لا ولا الذي خالف العقل *** والنقل الذي قد أتى به القرآن

وعليها للأشعري مدار *** ولها في مقاله إمكان

وذكرت أمانة الفتوى أن ما لاقاه ابن عربي من هجوم بعد وفاته وحتى الآن كان يحدث في حياته أيضًا، فكان يخاطب من يهاجمه ويدعي كفره قائلًا: "والله الموعد"، وأضافت أن الله تعالى قيد له بعد وفاته في كل عصر من أهل العلم من يدافع عنه ضد من يقع فيه، وذكرت أن من هؤلاء العلامة مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط يرد فيه على هجوم ابن الخياط واتهامه ابن العربي في عقيدته في كتاب اسماه "الاغتباط بمعالجة ابن الخياط" ، وكذلك الحافظ السيوطي في الكتاب السابق ذكره، وذكرت أمانة الفتوى أن شيخ الإسلام العز بن عبد السلام قد تراجع عن إنكاره على الشيخ ابن عربي في أول أمره فلما عرف مقامه شهد له وتراجع عن موقفه منه ووصفه بأنه "قطب زمانه"، واضافت أنه قد أثنى على الشيخ الأكبر جماعة من أعيان العلماء وكبار المجتهدين ونعتوه بغزارة العلم وعلو درجة الولاية؛ منهم: الإمام مجد الدين الفيروزآبادي صاحب "القاموس المحيط"، والأئمة سراج الدين المخزومي، وكمال الدين ابن الزملكاني، وقطب الدين الحموي، وصلاح الدين الصفدي، وشهاب الدين عمر السهروردي، وقطب الدين الشيرازي، ومؤيد الدين الخجندي، والإمام النووي، والإمام فخر الدين الرازي، واليافعي، وبدر الدين بن جماعة، وسراج الدين البلقيني، وتقي الدين السبكي، والحافظ السيوطي، وابن كمال باشا، وغيرهم كثير.

ووصفت دار الإفتاء ابن عربي باعتباره من أولياء الله الصالحين في ختام فتواها مؤكدة أن على المسلم الحذر من التكفير لاسيما تكفير العلماء الصالحين في ختام فتواها قائلة: " فعلى المسلم أن لا يعرض نفسه لغضب الله تعالى بالوقيعة في أوليائه الصالحين؛ وليحذر امرؤ لنفسه، وكل امرئ حسيب نفسه".

أفضل أقوال الشاعر ابن عربي

1- الحُكْم نتيجة الحِكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حُكْمَ له، ومن لا معرفة له لا علم له.

2- الطريق إلى الحقيقة تتعدد بتعدد السالكين

3- إذا فرأت الكتب فاعرف حالك وانظر ما خاطبك فيها، فإن الأحوال محل الخطاب والذوات تحمله

4- كل بقاء يكون بعده فناء لا يعوّل عليه و كل فناء لا يعطي بقاء لا يعوّل عليه.

5- الحر من ملك الأمور بأزمتها ولم تملكه ، وصرفها ولم تصرفه

6- لا راحة لك من الخلق فارجع إلى الحق فهو أولى بك

7- لن تبلغ من الدين شيئاً حتى توقّر جميع الخلائق.

8- العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء.

9- كانت الأرحام اوطاننا ، فاغتربنا عنها بالولادة.

10- العقل أفقر خلق الله فاعتبروا .. فإنّه خلف باب الفكر مطروحُ .. إنّ العقول قيودٌ إن وثقت بها .. خسرت فافهم فقولي فيه تلميحُ.

11- الحكم نتيجة الحكمة والعلم نتيجة المعرفة فمن لا حكمة له لا حكم له ، و من لا معرفة له لا علم له.

12- ومن بعده سرُّ الطهارة واضحٌ *يسير على أهلِ التيقظ والذَّكا فكم طاهرٍ لم يتَّصِف بطهارةٍ * إذا جاور البحر اللدنيّ واحتمى

13- الزمانُ مكانٌ سائلٌ، والمكانُ زمانٌ متجمِّد.

14- السماع منشأ الوجود ، فإن كل موجود يهتز

15-  المكان الذي لا يؤنث، لا يعول عليه

16- إن النّفّريّ من أهل الليل، واعلم أعزك الله بسلطانه أن الله جعل الليل لأهله، كما جعل الغيب لنفسه !

17- فِرْيةٌ منْهُ و مَكْرٌ ؛ فالبُكَا لَيْسَ محمودًا إذا لم يَنْفَعِ

18- كل بقاء يكون بعده فناء لا يعوّل عليه.. كل فناء لا يعطي بقاء لا يعوّل عليه

19- كلُّ سفينةٍ لا تجيئُها ريحُها منها فهي فقيرة

20-كُلُّ مُواصَلَةٍ لا تُشْهَد في عَيْنِ البُعْدِ لا يُعَوَّل عليها

21- لا تحتقر أحدا أو شيئافالله حين خلقه لم يحتقره

22- لن تبلغ من الدين شيئاً حتى توقر جميع الخلائق…

23- و تحسب أنك جِرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر

24- وحق الهوى أن الهـوى سبب الهـوى .. ولولا الهوى في القلب ما وجد الهوى

25- وحافظْ على الشفعِ الكريمِ ووتره * تفز بالذي فاز الخُضارمةُ الأولى

26- فإنَّ دخْلاً يريد بلوغه *ومَن حصَّل الأوتار قد حصَّلَ المنى

27- وما عليَّ إذا ما قلتُ معتقدي * دع الجهول يظن الحق عدوانا

28- تعجبت من أنثى يقاوم مكرها … بخير عباد الله ناصره الأعلى

29- وجبريلُ أيضاً ناصر ثم بعده … ملائكة بالعون من عنده تترى

30- يا من يراني ولا أراه . . كم ذا أراه ولا يراني

31- أوصيك لا تحتقر أحدا و لا شيئا من خلق اللهفإن الله ما احتقره حين خلقه

32- إذا راح قلبُ المرءِ من أرض جسمه * إلى الموقف الأجلى إلى منزلِ الرضى

33- أدين بدين الحب أنّى تَوَجَّهَت … ركائبه فالحب ديني وإيماني

34- فيا سائلي ماذا رأى قلبك الذي * يصحح فيه الورث في ليلةِ السُّرى

أهم كتبه

• كتاب تفسير ابن عربي ويضم تفسيره للقرآن.
• كتاب الفتوحات المكية، المكوُن من 37 سفر و560 باب..الذي وُصف بأنه من النصوص الصوفية الموغلة في التعمق وان لغته رمزية وبها إشارات الهية، له نشرة علمية محققة متقنة، بتحقيق الدكتور عثمان يحيى.
• كتاب فصوص الحكم، الذي أثار جدلا ً كبيراً في وقته ولازال مصدرا ً للجدل.
• ديوان ترجمان الأشواق، الذي خصصه لمدح نظام بنت الشيخ أبي شجاع بن رستم الأصفهاني التي عرفها في مكة سنة 598 عندما قدم إليها لأول مرة قادما من المغرب.
• كتاب شجرة الكون، يتحدث فيه عن الكون مشبها ً اياه بشجرة اصلا كلمة "كٌن"
• كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام،
• كتاب اليقين، الذي تناول موضوع اليقين الذي حير عديد من فلاسفة ذلك العصر 

• 

  مواقع النجوم ومطالع الأهلة الأسرار والعلوم

 
• 

  المختار من رسائل ابن عربي

 
• 

  رسائل ابن عربي

 
• 

  الرسالة الوجودية

 
• 

  الفتوحات المكية

 
• 

  تفسير ابن عربي

 
• 

  ذخائر الاعلاق شرح ترجمان الأشواق

مراجع

1. ^ http://www.poemhunter.com/poem/listen-o-dearly-beloved/
2. ^ http://www.poemhunter.com/poem/listen-o-dearly-beloved/ — المؤلف: Griffithes Wheeler Thatcher — العنوان : Ibn 'Arabƒ´ — نشر في: الموسوعة البريطانية نسخة سنة 1911
3. ^ http://www.poemhunter.com/poem/listen-o-dearly-beloved/ — العنوان : Ибн Араби — نشر في: قاموس الموسوعة الإسلامية
4. ^ وصلة : https://d-nb.info/gnd/1049514602 — تاريخ الاطلاع: 30 ديسمبر 2014 — الرخصة: CC0
5. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/295765/Islamic-world/26925/The-Almohad-dynasty
6. ^ http://muse.jhu.edu/journals/philosophy_east_and_west/v060/60.2.truglia.html
7. ^ http://muse.jhu.edu/books/9780813217543
8. ^ وصلة : https://d-nb.info/gnd/1049514602 — تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2015 — الرخصة: CC0
9. ^ http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09596410310001631885
10. ^ http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/09596419908721190
11. ^ http://www.forvo.com/word/muhi_al-din_ibn_al-arabi/
12. ^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb11908141n — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسية— الرخصة: رخصة حرة
13. ^ Ibrahim Kalin, Salim Ayduz The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam, Band 1 Oxford University Press 2014 (ردمك 9780199812578) p. 162
14. ^ مهر علي شاه في ملفوطاته
15. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب السهروردي صاحب عوارف المعارف
16. ^ Chittick, William (Summer 2018). Zalta, Edward N. (المحرر). Ibn Arabi (باللغة الإنجليزية). Stanford: Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2019. اطلع عليه بتاريخ 19 يوليو 2018. Ibn ‘Arabî referred to himself with fuller versions of his name, such as Abû ‘Abdallâh Muhammad ibn ‘Alî ibn al-‘Arabî al-Tâ’î al-Hâtimî (the last three names indicating his noble Arab lineage)
17. ^ Chittick, William C. (April 2007). Ibn 'Arabi: Heir to the Prophets. Oxford: Oneworld Publications. صفحة 1. ISBN 978-1851685110. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2020.
18. ^ جلال الدين السيوطي, Tanbih al-Ghabi fi Tanzih Ibn ‘Arabi (p. 17-21)
19. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت "The Meccan Revelations". المكتبة الرقمية العالمية. 1900–1999. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو 2013.
20. ^ Hossein Nasr, Seyyed (1 Jan 1999). Sufi Essays. Chicago: Kazi Publications, Inc. صفحة 116. ISBN 978-1871031416. مؤرشف منالأصل في 03 فبراير 2020. It is well known that Ibn 'Arabi, from the point of view of his مذهبwas a Sunni...but it is also known that he wrote a treatise on the twelve Shiite imams which has always been popular among Shiites.
21. ^ Chodkiewicz, Michel (1993). An Ocean Without Shore: Ibn Arabi, the Book, and the Law. SUNY Press. صفحة 55. ISBN 978-0791416259. مؤرشف من الأصل في 03 فبراير 2020.
22. ^ Chittick 2007, p. 2-3.
23. ^ "Ibn al-ʿArabī | Muslim mystic".Encyclopedia Britannica (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018.
24. ^ Hirtenstein, Stephen (1999). The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of Ibn 'Arabi. Oxford: Anqa Publishing. صفحة 32.ISBN 978-1883991296. مؤرشف من الأصل في 03 فبراير 2020. Like many Andalusians, he came of mixed parentage: his father's name indicates an Arab family, which had probably emigrated to Andalusia in the early years of the Arab conquest, while his mother seems to have come from a Berber family...
25. ^ Hirtenstein, Stephen C. (September 1999).The Unlimited Mercifier: The Spiritual Life and Thought of Ibn 'Arabi. صفحة 252. ISBN 978-1905937387. مؤرشف من الأصل في 03 فبراير 2020.
26. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Chittick 2007, p. 4.
27. ^ موسوعة "الفتوحات المكية" للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي، تحقيق عبد العزيز سلطان المنصوب - وزارة الثقافة اليمنية - صدرت: 2010
28. ^ شرح كلمات الصوفية من كلام الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي، محمود محمود غراب - جامعة كاليفورنيا - صدرت: 1981
29. ^ ذكره في أكثر من موضع نسبه في الفتوحات المكية، منها قوله: "اللهُ أنشأ من طي وخولانِ * جسمي فعدلني خلقا وسوّاني"
30. ^ الشيخ الاكبر محيي الدين بن العربي: ترجمة حياته من كلامه - دار الفكر العربي - صدرت: 1983
31. ^ "الفتوحات المكية". المكتبة الرقمية العالمية. 1900–1999. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو 2013.
32. ^ كتاب حلية الأبدال في رسائل ابن عربي الطبعة الثانية 2004، دار الكتب العلمية، بيروت.
33. ^ manuscript: a series of ratios of Yahya bin Hossam Eddin al-Kilani and his descendants, 1790, reserved when Kilanyia family, a length of 0.7 meters, achieving: Engineer Abdul Sattar Hashim Saeed Al-Kilani, 1999. Jump up
34. ^ الافلاكي، مناقب العارفين، ص 132
35. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب عليان جالودي ،التحولات الفكرية في العالم الإسلامي: أعلام، وكتب، وحركات، 374
36. ^ محمد حسن الاعظمي، شعراء الصوفية، تحقيق مصطفى غالب، بيروت مؤسسة عز الدين، 1988، ص 334.
37. ^ جلال الدين الرومي وأثاره بالعربية، كلية الآداب الدكتور حسين علي محفوظ بالاشتراك مع الدكتورة نبيلة عبد المنعم داؤد 1977
38. ^ نفح الطيب: تأليف: لسان الدين ابن الخطيب
39. ^ الوافي بالوفيات، تأليف: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
40. ^ ترجمان الأشواق - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
41. ^ Nwf.com: كتاب اليقين: محي الدين بن عر: كتاب اليوم ل: كتب نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
42. ^ Chittick, William C. "Ebn al-‘Arabi Mohyi-al- Din Abu ‘Abd-Allah Mohammad Ta’I Hatemi." Encyclopedia Iranica (1996): Web. 3 Apr 2011. <http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi> نسخة محفوظة2011-07-19 على موقع واي باك مشين.
43. ^ Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (2014). Muhammad in History, Thought, and Culture. Santa Barbara, California: ABC-CLIO. صفحة 440. ISBN 978-1610691772. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2019.
44. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Little, John T. (January 1987). "AL-INSĀN AL-KĀMIL: THE PERFECT MAN ACCORDING TO IBN AL-'ARAB?". The Muslim World. 77 (1): 43–54. doi:10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x.
45. ^ اليواقيت والجواهر للشعراني
46. ^ كتاب حلية الابدال من ضمن رسائل ابن عربي مطبوعة دار الكتب العلمية لبنان
47. ^ فصوص الحكم في فص حكمة قدرية في كلمة عزيري لأبن عربي
48. ^ ابن عربي في كتاب التجليات (تجلي التسليم)
49. ^ الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص215.
50. ^ اليواقيت والجواهر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، ج2، ص205.
51. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب الدر المختار، تأليف: علاء الدين الحصكفي، ج4، ص237-239.
52. ^ تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص17.
53. ^ تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص19.
54. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص4.
55. ^ أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، تأليف: أحمد المقري المغربي، ص254.
56. ^ طبقات المجتهدين، وهو مخطوط لم يطبع بعد كما ذكر الزركلي في ترجمته من كتابه الإعلام، 1/133.
57. ^ حاشية ابن عابدين على الدر المختار، ج3، ص303.
58. ^ البدر الطالع، تأليف: الشوكاني، (ج2\32\40)
59. ^ ميزان الاعتدال، تأليف: الذهبي، ج3، ص453.
60. ^ مجموع الفتاوي، تأليف: ابن تيمية، ج2، ص143.
61. ^ مقدمة ابن خلدون، ص473.
62. ^ عقيدة ابن عربي وحياته، تأليف: لتقي الدين الفاسي
63. ^ العقد الثّمين في تاريخ البلد الأمين، تقي الدين محمّد بن أحمد الحسني الفاسي المكّي، دار الكتب العلميّة، 292، 293 نسخة محفوظة 07 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
64. ^ النجم الوهاج بشرح المنهاج، الدميري، دار المنهاج، الأولى، ج 6، ص 286.
65. ^ البحر المحيط، أبو حيان، تح: صدقي جميل، دار الفكر، 1420 ه، ج 4، ص 210.
66. ^ لسان الميزان، الحافظ ابن حجر، تح: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 2002، ج 7، ص 391
67. ^ تنبيه الغبي في تبرئة الإمام محي الدين بن عربي - منتديات الشريعة نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
68. ^ تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، برهان الدن البقاعي،تح:عبد